الثاني « 1 » تقديره : عليه الله ، وأنسانيه عن ذي عف كائنان بضم كسر . أي : قصر هاء بِيَدِهِ * في موضعي البقرة [ 237 ، 249 ] وموضعي المؤمنين [ 88 ] ويس [ 83 ] ذو غين « 2 » ( غث ) رويس . وأشبعها الباقون على الأصل ، وقصر ذو باء ( بن ) وخاء ( خذ ) قالون وابن وردان هاء تُرْزَقانِهِ بيوسف [ 37 ] بخلف وضده الإشباع . فأما قالون : فروى عنه الاختلاس القلانسي أبو العز وغيرهما عن أبي نشيط ، ورواه في « المستنير » عن أبي [ على ] « 3 » العطار من طريقي الفرضي عن أبي نشيط ، والطبري عن الحلواني ، ورواه في « المبهج » عن أبي نشيط وفي « التجريد » عن قالون من طريقيه ، وروى عنه سائر الرواة من الطريقين . وأما ابن وردان : فروى عنه الاختلاس محمد بن هارون ، وروى سائر الرواة عنه الإشباع ، وبه قرأ الباقون . ثم شرع في أربع هاءات مما لقى ساكنا « 4 » اتفقوا فيها على عدم الصلة ، واختلفوا في ضمها وكسرها في الوصل ، فمنها عَلَيْهُ اللَّهَ في الفتح [ 10 ] ، وأما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ بالكهف [ 63 ] [ فضمهما حفص ، وكسرهما الباقون ] « 5 » ، وأشار إلى الحكمة بقوله : ص : بضمّ كسر أهله امكثوا ( ف ) دا والأصبهانىّ به انظر جوّدا ش : ( بضم كسر ) خبر المبتدأ قبل ، وتقدم ، و ( أهله امكثوا ) مبتدأ ، ( وفدا ) نصب بنزع الخافض ، والخبر محذوف بدليل ما تقدم ، ويحتمل ( أهله امكثوا ) المفعولية ( وفدا ) فاعل تقديره : ضم كسر أهله ذو فدا ، و ( الأصبهاني ضم به انظر ) اسمية ، ويحتمل الفعلية تقديره : ضم الأصبهاني ، و ( جودا ) ليس برمز ؛ لأنه لا يجامع الصريح . أي : ضم ذو فاء ( فدا ) ( حمزة ) هاء فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا * ب « طه » [ 10 ] والقصص [ 29 ] في الوصل ، وضم الأصبهاني عن ورش الهاء من يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ بالأنعام [ 46 ] . وجه الضم في الأربعة : أنه « 6 » هاء ضمير ، والأصل فيه الضم . ووجه الكسر فيها : مجاورة الهاء للكسرة أو الياء الساكنة . ووجه اختلاس « 7 » حركة بِيَدِهِ * في الموضعين : [ 237 ، 249 ] [ قصد ] « 8 » التخفيف .

--> ( 1 ) في د : التالي . ( 2 ) في م : وكسر ذو غين وغث . ( 3 ) سقط في ص . ( 4 ) في م : ساكنان . ( 5 ) في م ، د : فضمها حفص وكسرها الباقون . ( 6 ) في م : أنها . ( 7 ) في ز : الاختلاس . ( 8 ) سقط في م .